1. Der Glaube, der Iman ist das zentrale Kriterium bei der Entscheidung zur Auswanderung

Die Möglichkeit der Auswanderung darf aus dem Denken des heutigen Muslims nicht ausgeschlossen werden. Unsere Zeit ist von Unsicherheit geprägt, und die Herausforderungen für Glauben und Religiosität nehmen in bisher unbekanntem Ausmaß zu. Zweifel und Versuchungen erreichen die unsere Herzen und Gedanken und die unserer Kinder auf vielfältige und komplexe Weise, während die Mittel zu ihrem Schutz oft begrenzt sind.

Der Qur`an macht deutlich, dass ein Muslim seine Heimat verlassen sollte, wenn er dort seinen Glauben nicht frei ausüben kann. Es gilt als Unrecht gegenüber sich selbst, an einem Ort zu verbleiben, an dem die religiösen Pflichten nicht erfüllt oder die islamischen Riten nicht offen praktiziert werden können.

Allah (t) sagt in der 4.Sure Al Nisa (Die Frauen) im 97.Vers: „Wahrlich, diejenigen, deren Seelen die Engel abberufen, während sie sich selbst Unrecht zufügen, zu ihnen werden sie sagen: „In welcher Lage befandet ihr euch?“ Sie werden antworten: „Wir waren auf der Erde unterdrückt.“ Da werden sie sagen: „War Allahs Erde nicht weit genug, sodass ihr hättet auswandern können?“ Für sie ist die Hölle bestimmt – welch schlimmer Ausgang!“

Wenn also die Gefahr für den Glauben unserer Kinder unmittelbar wird, sie von allen Seiten umgibt und wir keine wirksame Möglichkeit mehr sehen, sie davor zu schützen, und die Auswanderung der einzige Weg zur Bewahrung unseres Glaubens ist, dann wird sie zu einer religiösen Pflicht.

2. Wann wird die Gefahr so groß, dass Auswanderung erforderlich wird?

Das entscheidende Kriterium ist die Möglichkeit, die grundlegenden religiösen Pflichten zu erfüllen und schwere Sünden zu vermeiden. Insbesondere das Gebet und das Freitagsgebet spielen hierbei eine zentrale Rolle. Von Abdullah ibn Amr (ra) wird überliefert, dass ein rauer Beduine den Propheten ﷺ fragte: „O Gesandter Allahs, wohin soll die Hijrah, die Auswanderung führen? Soll sie zu dir führen wo immer auch du bist, oder in ein bestimmtes Land, oder zu einem bestimmten Volk und hört sie auf, wenn du stirbst?“ Abdullah ibn Amr (ra) berichtet: Da schwieg der Gesandte Allahs ﷺ eine Weile, dann sagte er: „Wo ist derjenige, der nach der Hijrah gefragt hat?“ Er sagte: „Hier bin ich, o Gesandter Allahs.“ Da antwortete der Prophet ﷺ: „Wenn du das Gebet verrichtest und die Zakat entrichtest, dann bist du ein Muhajir, selbst wenn du in Hadramaut stirbst.“ Er sagte: „Das bedeutet ein Gebiet in der Region Al-Yamama.

In einer anderen authentischen Überlieferung von Imam Ahmad (ra) heißt es: „Die Hijrah besteht darin, die Schändlichkeiten zu unterlassen – die offenen wie die verborgenen –, das Gebet zu verrichten und die Zakat zu entrichten.“ Daraus wird deutlich, dass die wahre Hijrah nicht allein im Wechsel des Wohnortes oder des Landes besteht, sondern vor allem in der Bewahrung des Glaubens und in der vollständigen Hingabe an Allah (t).

3. Die Verantwortung der Muslime in Europa zur Dawah

Einige junge Muslime, die in Europa geboren und aufgewachsen sind und über islamisches Wissen verfügen, sagten einmal: „Die religiösen Freiheiten in Europa nehmen rapide ab. Es ist kein günstiges Umfeld mehr für Muslime. Deshalb denken wir darüber nach, nach Medina auszuwandern, im Haram zu beten und unseren Glauben in der Nähe des Gesandten Allahs ﷺzu leben und auf seine Fürsprache zu hoffen.“

Darauf ist zu antworten: Wo bleibt dann die Verpflichtung die Botschaft Allahs (t) den Menschen zu vermitteln und die Verantwortung zur Dawah? Wo bleibt das Vorbild des Propheten ﷺ? Wer trägt die Verantwortung dafür, den kommenden Generationen den Glauben zu vermitteln und sie darin zu stärken? Wenn die Aufgabe eines Muslims allein darin bestünde, in Mekka oder Medina zu leben und dort zu sterben, weshalb verließen dann die Gefährten diese gesegneten Orte, um den Islam in andere Regionen zu tragen?

Warum befindet sich das Grab von Abu Ayyub al-Ansari (t) in Eyup in Istanbul? Warum finden wir Gräber von Gefährten in Ägypten, Libyen, der Levante und Tunesien und anderen Ländern? Sie hätten in Mekka oder Medina bleiben können, entschieden sich jedoch dafür, die Botschaft weiterzutragen und den Menschen zu dienen. Deshalb sollte die Frage zur Entscheidung über Auswanderung oder den Verbleib in einem bestimmten Land vor allem von der Beantwortung der folgenden Fragen gekennzeichnet sein: Wo können wir Allah am besten dienen? Wo ist unser Nutzen für die Menschen am größten? Wo können wir unsere Verantwortung for den Glauben und die Gemeinschaft am besten erfüllen?

4. Der Verbleib im Westen erfordert konkrete Maßnahmen zum Schutz von Glauben und Identität

Wer sich für ein Leben im Westen entscheidet, darf sich nicht allein auf seine guten Absichten verlassen. Die Bewahrung von Glauben und Identität verlangt bewusstes Handeln – sowohl auf individueller als auch auf gemeinschaftlicher Ebene. Es bedarf islamischer Institutionen, die den Glauben stärken und religiöse Bildung vermitteln. Die Ursachen von Glaubenskrisen und Versuchungen müssen erkannt und verstanden werden, um wirksame Antworten darauf zu entwickeln. Familien sollten von den Erfahrungen jener lernen, denen es gelungen ist, ihren Kindern eine starke religiöse Bindung zu vermitteln.

Darüber hinaus müssen Umgebungen geschaffen werden, die Glauben und Religiosität fördern. Genau dies tat der Prophet ﷺ nach seiner Auswanderung nach Medina: Er errichtete als erstes eine Moschee, stiftete Geschwisterlichkeit zwischen den Auswanderern und den Helfern, organisierte wirtschaftliche Strukturen und legte die Grundlagen einer geordneten Gemeinschaft. Ähnlich verhielten sich die Muslime in Abessinien. Obwohl sie in einem nichtmuslimischen Land unter einer nichtislamischen Herrschaft lebten, blieb die Standhaftigkeit im Glauben die Regel und der Abfall vom Glauben die Ausnahme. So sind in 13 Jahren nur drei Personen vom Islam abgefallen. Die heutige Situation im Westen stellt Muslime vor andere und zum Teil sehr große Herausforderungen. Umso wichtiger ist es, bewusst an der Weitergabe des Glaubens an kommende Generationen zu arbeiten.